По просьбам жителей села я решила рассказать об Абдулбаки Газимагомаеве – человеке, чья судьба, характер и родовая история давно вызывают уважение среди земляков. Его жизненный путь – это история взросления в суровых условиях, ранней ответственности и верности традициям тайпа Чармо, которые и сегодня остаются важной опорой для общины.
Абдулбаки рос в непростых обстоятельствах, где многое приходилось постигать не по рассказам, а на собственном опыте. Эти годы закалили его характер, научили стойкости и умению находить решения в сложных ситуациях. Именно тогда сформировались качества, которые впоследствии определили его отношение к жизни и людям.
Пройдя через серьёзные испытания, он стал целеустремлённым человеком, готовым отвечать за свои поступки и брать на себя ответственность. Для многих молодых сельчан его пример наглядно показывает, что трудности могут стать не преградой, а опорой для внутреннего роста.
В истории каждого тайпа есть свои имена, свои судьбы и свои летописи, передающиеся из поколения в поколение. Имя Абдулбаки Газимагомаева по праву занимает особое место в тайпе Чармо и хорошо известно среди его представителей. За внешней обыденностью здесь скрывается глубокая родословная и долгая история.
Абдулбаки – не просто носитель фамилии Газимагомаев. Он является восьмым потомком в ряду своих предков: Бикал, ЗегIиг, Адахьа, Абдурахман, Гама, Исмаил, ГIезамахьма и Вахьид. Эта линия берёт начало в период формирования чеченских родовых структур и несёт в себе не только кровную, но и культурную преемственность.
Каждый представитель тайпа имеет связь с предками – их укладом, ценностями и жизненными принципами. Абдулбаки, как продолжатель этой линии, унаследовал не только имя, но и ответственность за сохранение памяти и традиций своего рода.
Тайп Чармо на протяжении веков сохранял свою самобытность, передавая из поколения в поколение знания, обычаи и навыки. Благодаря этой преемственности сформировалась устойчивая социально-культурная система с внутренней согласованностью и чётким пониманием роли человека в общине. В этом контексте фигура Абдулбаки Газимомаева воспринимается как связующее звено между прошлым и настоящим.
Прадед Абдулбаки – ГIезамахьма – пользовался большим уважением в селе. Его ценили за мудрость, взвешенность и редкое умение говорить так, чтобы его слышали. В самых сложных ситуациях он находил слова, способные примирить стороны и снять напряжение, когда, казалось, компромисс невозможен.
ГIезамахьма выступал на похоронах, обращался к людям в трудные моменты, обучал молодёжь искусству слова, передавая не только риторику, но и ответственность за сказанное. Он осознанно делился знаниями и традициями, понимая, что культурное и духовное наследие живёт лишь тогда, когда его передают дальше. Его голос и сегодня остаётся в памяти сельчан как напоминание о значении духовных ценностей и единства.
Особое место в его жизни занимало примирение людей. Он справедливо разбирал семейно-бытовые конфликты, стремясь к тому, чтобы каждая сторона чувствовала себя услышанной и понятой. ГIезамахьма умел находить компромиссы, помогал восстанавливать доверие и налаживать отношения, всегда подходя к каждой ситуации индивидуально, с учётом обстоятельств и человеческих судеб.
ГIезамахьма, Музуг Хаджи, Шахти Хаджи из Элистанжи и Хьаким из Хоттуни были мюридами и искренними последователями великого устаза Кунта-Хаджи. Их путь основывался на общих идеях и стремлении к духовному развитию. ГIезамахьма поддерживал проповедническую деятельность и участвовал в распространении учения Кунта-Хаджи.
К числу его единомышленников также относились Юсуп-Хаджи, Эдил-Султан из Махкетов, Межа-Хаджи из Элистанжи и Хаким-Хаджи, сын Хаким-Хаджи, из Гуни. Все они были близки Мериламу и разделяли его взгляды, составляя ядро духовного братства, сыгравшего заметную роль в распространении суфизма в Чечне. Их объединяли не только общие убеждения, но и личная дружба, основанная на доверии и взаимном уважении. Совместная деятельность укрепляла духовные и культурные связи не только в районе, но и в республике.
Хизир-Хаджи из Гуни и ГIазимахьма были не просто знакомы – их связывала крепкая дружба. Она строилась на искреннем уважении и поддержке, что встречается нечасто. Эта традиция дружбы и взаимопомощи продолжилась и в последующих поколениях. Потомки Хизир-Хаджи стали неотъемлемой частью жизни семьи Абдулбаки, и их связь с годами только крепла.
Они вместе отмечали религиозные события, делили радости и испытания, поддерживали друг друга в трудные периоды. И сегодня, спустя десятилетия, эта дружба остаётся живой. Совместные встречи, воспоминания о прошлом и разговоры о будущем для них – не формальность, а естественное продолжение образа жизни, который передаётся детям и внукам.
Исмаил, отец ГIезамахьмы и третий прадед Абдулбаки, был богословом и учеником алима ГIойсум-Моллы из Агишты. Его зиярат находится в селе Агишты. Исмаил оставил заметное наследие в области исламского знания и духовности, воспитав учеников и последователей. Его жизнь стала примером преданности вере и постоянного стремления к духовному совершенству.
Отцом Исмаила был Гама – это четвёртый дед Абдулбаки, а отца Гамы звали Абдурахман – пятый дед Абдулбаки. Абдурахман был женат на сестре имама Шейха Мансура и являлся его соратником. Он участвовал вместе с Шейхом Мансуром в его последней битве при Анапе. Абдурахман похоронен на кладбище села Тевзана.
Отца Абдурахмана звали Адахьа. Его братом был Онза. Они жили на холме, который сегодня носит название Онза-Корта – по имени Онзи. Отца Адахьи и Онзы звали ЗегIиг, а его отца – Бигал. Бигал был восьмым дедом Абдулбаки.
У Абдурахмана было трое сыновей: ЧагIа и Гама – от первой жены, и Азамат – от второй жены, сестры Шейха Мансура. Сегодня три ветви тайпа Чармо в селе Тевзана происходят от следующих семей: Гами-Газимагомаевых, ЧагIи-Висаитовых, Висариговых, Довтукаевых и Азамат-Керимовых. Эти семьи играют важную роль в сохранении и развитии культурного наследия тайпа, активно участвуют в общественной жизни села и передают традиции следующим поколениям. Каждая ветвь вносит свой вклад в общее дело, оставаясь частью единого родового целого.
После выселки в 1906 году дочь Великого Устаза Киши Хаджи – Эсет приехала в Чечню. Она посетила дом Газимахьмы и его тестя Алгири, который был кузнецом в селе. В тот день в селе был проведён большой обряд сагIа и зикр в честь Эсет. В этом зикре участвовал пятнадцатилетний старший сын Газимахьмы – Сахаб.
В селе Таузень жила дружная семья Газимахьмы, известная своей честностью и трудолюбием. Их дом стоял на окраине села, откуда открывался вид на холмы и предгорья. Газимахьма, глава семьи, пользовался уважением односельчан. Он находил время для своих детей – Сахаба, Шахида и Вахида, помогая им советом и направляя по жизненному пути.
Сахаб, старший сын, был трудолюбивым и ответственным, помогал отцу в хозяйстве. Шахид тянулся к знаниям, особенно интересовался арабским языком. Вахид, средний сын, отличался любознательностью и энергией, стал мастером-плотником, изготавливал столы, стулья, окна и шкафы. Дочь Пата была умной и доброй, помогала матери по дому. Семью Газимахьмы уважали за порядочность и трудолюбие.
В 1943 году в селе Таузень (ныне Тевзана) у Вахида и Падами родился сын Абдулбаки. Имя ему дал дед Газимахьма, надеясь, что оно принесёт мальчику силу, мудрость и благословение. В те годы выбор имени имел особое значение и считался важным ритуалом. Рождение ребёнка стало радостным событием для всей семьи.
Однако судьба распорядилась иначе. Спустя одиннадцать месяцев семья Абдулбаки, как и тысячи других чеченских семей, была подвергнута депортации в Казахстан. Младенец оказался в самом центре тяжёлых испытаний, связанных с этим насильственным переселением. Особенно суровыми были зимние месяцы в казахстанских степях.
Очевидцы вспоминали, как людей высаживали из товарных вагонов и увозили в степь, размещая в холодных, неприспособленных кошарах. Ледяной ветер пронизывал до костей, снег укрывал землю и строения. Несмотря на это, Вахид и Падами изо всех сил старались сохранить жизнь своему сыну.
Когда Абдулбаки было пять-шесть лет, он потерял обоих родителей. По воле Всевышнего они ушли из жизни, оставив ребёнка сиротой. Заботу о нём взяла на себя Яха – его двоюродная сестра, которая сама была сиротой. В возрасте тринадцати лет она категорически отказалась отдавать Абдулбаки в детский дом, несмотря на требования комендатуры.
Родственники разыскивали детей. Первой их нашла Пата – сестра отца Вахида, которая отвезла их к своему брату Шахиду. Именно Шахид, брат отца, взял на себя их воспитание. Абдулбаки и Яха жили с дедушкой Шахидом, который окружил их заботой и вниманием. Несмотря на утрату родителей, они чувствовали себя защищёнными.
Шахид воспитывал их в духе адатов, норм Корана и Сунны. Абдулбаки рос любознательным и трудолюбивым мальчиком. Он поддерживал Яху, разделяя с ней тяготы сиротской жизни. Вместе они находили утешение в молитвах и взаимной поддержке.
Абдулбаки окончил семь классов школы. В 1957 году вместе с родственниками он вернулся на родину, в село Киров-Юрт (бывший Таузень). После этого в документы начали вписывать фамилию по главе семьи. Абдулбаки, сын Вахида, получил фамилию Газимагомаев – по имени своего деда Газимахьмы.
С детства он знал, что трудности закаляют характер и учат находить решения в самых сложных ситуациях. Его дед Шахид часто говорил: «Когда жизнь бросает тебе вызов, не уклоняйся, а встречай его лицом к лицу. Именно в такие моменты ты становишься настоящим человеком». Эти слова стали для Абдулбаки внутренним ориентиром, которому он следовал всю жизнь.
Когда Абдулбаки исполнилось семь лет, дедушка Шахид начал обучать его арабскому языку. Именно тогда было заложено основание его будущего пути. Вернувшись на родину, Абдулбаки продолжил обучение у известных богословов: Талхада и Абубакара из Махкетов, Абдул-Азима из Хоттуни, Болатхана из Элистанжи и Салмана Абдулмежидова из Шали. Алимы Болатхан и Салман, в свою очередь, обучались у признанных учёных-авлия СухIайб – Юсуп Хаджи из Махкетов и учёных из Шали.
В исламской традиции особое значение имеет цепочка передачи знаний, позволяющая избежать искажённого понимания Корана и Сунны. Абдулбаки осознавал это с ранних лет. Он был прилежным учеником, быстро усваивал материал и отличался редкой усидчивостью. Его стремление к знаниям отмечали наставники, а со временем его имя стало известно не только в родном селе, но и в районе, а затем и в республике. Знание арабского языка и исламских наук привлекало к нему внимание богословов и учёных из других регионов.
Даже после смерти дедушки Шахида Абдулбаки продолжал обучение, неизменно помня его наставления и поддержку. В 1961-1964 годах он проходил службу в Вооружённых силах Советской Армии. Вернувшись из армии, устроился на работу в МТС колхоза имени Карла Маркса помощником комбайнёра.
На протяжении многих лет он трудился механизатором, осваивая профессию под руководством Азиза Газимагомаева – главы МТС, депутата Верховного Совета РСФСР и уважаемого односельчанина.
Абдулбаки отличался трудолюбием и ответственным отношением к делу. Он быстро освоил технические тонкости сельскохозяйственной работы, стал одним из лучших механизаторов в колхозе, а затем получил квалификацию инженера. При этом он сознательно не вступил в коммунистическую партию, предпочтя сосредоточиться на изучении и распространении ислама. Это решение ограничило его карьерный рост, однако он не отступил от своих принципов.
В условиях Советского Союза религиозное образование подвергалось жёстким ограничениям. Изучение арабского языка и Корана велось тайно, преимущественно в частных домах, в формате фактически подпольного обучения. Абдулбаки, соблюдая строгую конспирацию, продолжал углублять свои знания под руководством признанных богословов вплоть до распада советской системы. Он участвовал в закрытых религиозных встречах, где обсуждались вопросы веры и применения исламских норм, занимался изучением и переводом редких рукописей, что позволило ему глубже понять историю и развитие ислама.
С юных лет Абдулбаки проявлял необычайное усердие и искреннюю тягу к знаниям. Он часами изучал священные тексты, заучивал суры Корана, внимательно слушал рассказы старших о Пророке Мухаммеде (с.а.в.) и основах его учения. Это стремление к знаниям и внутренняя вера вызывали уважение как у наставников, так и у односельчан.
С возрастом духовные учителя стали доверять ему всё более ответственные задачи. Ему поручали вести молитвы, обучать детей основам ислама, участвовать в делах общины. С этими обязанностями Абдулбаки справлялся с выдержкой и рассудительностью, подтверждая доверие наставников.
Со временем он стал не только знатоком религии, но и авторитетным духовным лидером. Его проповеди собирали людей из соседних сёл и отдалённых районов. В своих выступлениях Абдулбаки говорил не только о догматах веры, но и о милосердии, справедливости и единстве. Эти слова находили отклик и вдохновляли людей на добрые поступки и духовное самосовершенствование.
Несмотря на действовавшие официальные запреты, Абдулбаки продолжал деятельность, направленную на помощь людям, разъясняя положения шариата и показывая пути их практического применения в повседневной жизни. Его глубокие знания исламского права и взвешенный подход привлекали верующих, ищущих справедливости и духовного наставничества. В условиях, когда доступ к достоверной информации о шариате был крайне ограничен, Абдулбаки стал важным источником правового и религиозного просвещения не только в родном селе, но и за его пределами.
Он пользовался большим уважением благодаря мудрости, честности и глубокому знанию Корана и исламских норм. Его решения отличались взвешенностью и справедливостью, и люди верили, что он способен найти выход даже из самых сложных ситуаций.
Один из таких случаев хорошо известен жителям Тевзаны. К Абдулбаки обратился молодой сельчанин, оказавшийся в беде из-за несправедливого обвинения. Он был уверен, что его оклеветали, но не знал, как доказать свою невиновность. Абдулбаки внимательно выслушал обе стороны, изучил обстоятельства дела, выслушал свидетелей и лишь после этого вынес своё решение. Он пришёл к выводу, что обвинения были ложными, и, собрав участников конфликта, объявил своё заключение, призвав стороны к примирению и прощению. Этот случай стал ещё одним примером того, как Абдулбаки помогал восстанавливать справедливость и находить мирные пути выхода из конфликтов.
Обладая даром ясно и доступно объяснять сложные религиозные вопросы, Абдулбаки не только призывал к миру и согласию, но и стремился объединять людей с разными взглядами. Его терпимость и рассудительность способствовали формированию в Тевзане атмосферы взаимного уважения и доверия.
В то же время в селе появлялись радикально настроенные группы, пытавшиеся навязать внешнюю, не свойственную традиционному исламу идеологию. Несмотря на угрозы, давление и реальные опасности того времени, Абдулбаки не покинул Тевзану. Он продолжал проводить похоронные обряды, проповедовать традиционные исламские ценности и каждую пятницу после намаза беседовал с прихожанами о сути истинной мусульманской веры. Он поддерживал односельчан, вселял в них надежду и давал духовное утешение. Его стойкость и верность своим убеждениям стали примером для многих.
В период депортации чеченского народа здание мечети в Тевзане было переоборудовано под сельский клуб. Однако в 1990 году, в переломный для страны момент, благодаря усилиям Абдулбаки мечеть вновь была открыта для совершения религиозных обрядов. В этом же году он был официально назначен имамом мечети, что стало признанием его авторитета и доверия со стороны жителей села.
С 1992 года Абдулбаки начал обучать детей в мечети. Занятия по основам ислама, арабскому языку и религиозной культуре собирали большое количество учеников – ежегодно их число превышало триста человек. Его просветительская деятельность находила широкую поддержку среди односельчан.
В 1996 году Абдулбаки совершил хадж – паломничество в Мекку, один из пяти столпов ислама. Для него это стало не только выполнением религиозного долга, но и важным духовным событием, символом его глубокой веры и стремления к единению с Всевышним.
В 1996 году Абдулбаки, при содействии своего родственника Магомеда Джабрилова, построил квартальную мечеть (джамаа) в селе Тевзана. Это религиозное сооружение стало важным духовным центром не только для жителей села, но и для прихожан из соседних населённых пунктов. Мечеть сыграла значимую роль в укреплении исламских традиций, сплочении уммы и сохранении духовного и культурного наследия.
С 1996 года и до своей кончины в 2020 году Абдулбаки обучал прихожан арабскому языку и чтению Корана. Его занятия и проповеди были не просто передачей знаний – они являлись отражением образа жизни, основанного на уважении к традициям, ответственности и служении людям. Он стремился не поучать, а вдохновлять, показывая, что подлинная сила заключается в доброте, терпении и искреннем служении ближнему.
Исламская наука – фикх, акыда, фикх-тасаввуф – в Чечне всегда находилась под опекой выдающихся учёных. Среди них Абдулбаки занимал особое место благодаря глубокому пониманию шариата и тариката, знанию обычаев, традиций и кодекса чести Нохчалла. Его эрудиция и принципиальная верность исламу позволяли ему не только передавать знания, но и формировать духовную культуру общины, воспитывая людей на основе нравственной ответственности.
Абдулбаки был не только наставником, но и личным примером благочестия и справедливости. К людям он относился с мягкостью и вниманием, всегда был готов помочь и поддержать. В вопросах же защиты веры и традиционного ислама он оставался твёрдым и принципиальным. Эта внутренняя цельность вызывала уважение и укрепляла его авторитет как духовного лидера.
Он часто повторял: «Шариат не следует за нами – мы должны следовать за шариатом. Мы не можем плыть против течения, мы должны плыть по течению истины».
Эта позиция определяла его жизнь и отношение к миру. Абдулбаки сторонился суеты и соблазнов материального мира, не искал признания или выгоды. Добрые дела он совершал искренне, не ожидая благодарности. Для него важным было само стремление помочь, отдать частицу себя, и именно в этом бескорыстном служении он находил внутреннюю радость.
Абдулбаки оставил глубокий след в жизни людей. Его знания, его ученики и его подход к жизни продолжают его дело. Его спокойное, взвешенное слово помогало людям отличать добро от зла и находить правильный путь в сложных ситуациях. Память о нём жива не только в сердцах людей, но и в пространстве села – одна из улиц носит его имя.
Жизнь Абдулбаки была наполнена смыслом и служением. Его наследие – это не только знания, но и люди, которых он воспитал, идеи, которые он передал, и нравственный ориентир, который он оставил после себя. Его имя навсегда вписано в историю Тевзаны и в память тех, кому довелось идти рядом с ним или учиться у него.
23 декабря 2020 года мусульманская умма простилась с одним из своих выдающихся представителей – учёным-богословом Абдулбаки. На 77-м году жизни он покинул этот мир, оставив после себя богатое духовное наследие, которое продолжает вдохновлять и направлять поколения верующих.
Абдулбаки был не только глубоким мыслителем, но и человеком, чья жизнь стала примером самоотверженного служения исламу и обществу. Его деятельность в области богословия, исламского права и религиозного просвещения сыграла важную роль в формировании духовного сознания многих людей. Он умел соединять глубокие знания с ясным и доступным изложением, делая сложные богословские вопросы понятными для широкой аудитории. В своих лекциях и беседах он неизменно подчёркивал значение справедливости, милосердия и нравственной ответственности как основы исламской морали.
Уход Абдулбаки стал тяжёлой утратой для мусульманской общины. Вместе с тем остаётся чувство ощущение благодарности за возможность учиться у человека, чьё слово и поступки оставили заметный след. Его наследие продолжает жить в делах учеников и в памяти тех, кто знал его лично. Абдулбаки навсегда останется примером искреннего служения исламу и людям. Дала гечдойла цунна. Дала декъалвойла иза.
По милости Всевышнего Аллаха в семье Абдулбаки и Замани выросли дети – Абдулгани, Абдуллах, Илисхан, Зулпа и Хадижат, впитавшие лучшие качества родителей. Их воспитание строилось на исламских нормах, уважении к традициям и нохчалла – благородстве и достоинстве чеченского народа. Родители передали детям как религиозное, так и светское образование, научили уважению к предкам и ответственности за собственный жизненный путь.
Абдулбаки окончил Курчалоевский исламский институт с отличием в 1996 году и всегда считал, что общество нуждается не только в богословах, но и во врачах, инженерах, агрономах, механиках и тружениках земли. Он неоднократно подчёркивал: «Каждый не может быть алимом, но каждый может быть полезен». Этой позиции он следовал и в воспитании детей.
Старший сын Абдулгани окончил Северо-Осетинскую государственную медицинскую академию. Средний сын Абдуллах получил образование в Современной гуманитарной академии в Москве. Младший сын Илисхан получил среднее специальное и высшее образование, обучаясь в Гудермесском педагогическом колледже имени С. С-а. Джунаидова, Калиновском профессиональном училище №17, Дагестанском исламском университете имени Сайфуллы-Кади и Современной Московской гуманитарной академии, где получил специальность «юриспруденция».
Особое внимание Абдулбаки уделял духовному становлению детей. Все трое сыновей глубоко преданы исламу, владеют арабским языком, соблюдают религиозные предписания, участвуют в благотворительных делах и живут в соответствии с исламскими нормами.
С особой заботой Абдулбаки и Замани воспитывали дочерей – Зулпу и Хадижат, передавая им исламские ценности, уважение к семье, труду и культурному наследию, любовь к родной земле и традициям.
Размышляя о преемственности своего пути, Абдулбаки после долгих раздумий доверил продолжение духовного служения младшему сыну Илисхану. Он вызвал его из Москвы и начал систематически обучать основам веры, передавая не только знания, но и жизненный опыт. Абдулбаки видел в нём достойного продолжателя своего дела и искренне гордился им.
Уже в пожилом возрасте Абдулбаки выступил с предложением избрать нового имама села. Это решение было поддержано единодушно. Выбор пал на Илисхана, ученика и воспитанника Абдулбаки. Он продолжил служение как имам, обучая прихожан, проводя молитвы, разбирая спорные вопросы в рамках исламского права и законодательства Российской Федерации.
Со временем Илисхан стал помощником кадия Веденского района, затем первым заместителем кадия. По предложению кадия района Арби Джафарова и с одобрения Муфтията Чеченской Республики он был назначен кадием района. Сегодня Илисхан успешно продолжает дело своего отца, заслужив уважение верующих и богословов республики.
Завершая этот рассказ об Абдулбаки – человеке, прошедшем суровые испытания с ранних лет, можно с уверенностью сказать: именно трудности закалили его характер, научили видеть ценность в простом и находить смысл в служении. Он умел сохранять доброту, несмотря на жёсткость обстоятельств, и оставался верным своим принципам до конца жизни. Уход этого алима стал невосполнимой утратой для чеченских мусульман, но его имя и дело продолжают жить.
Подготовила к печати И. Байсангурова
